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電銷防封線路

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同時我們應(yīng)看到，馬克思在由黑格爾的思辨邏輯改變?yōu)橘M(fèi)爾巴哈的人本邏輯時，并非完全安身于費(fèi)爾巴哈的人本邏輯，而是用人本的邏輯停止思辨的思維、用思辨的思維停止人本的邏輯。在那種彼此貫串的邏輯中，既安身于人本邏輯闡發(fā)人的“類”素質(zhì)的異化問題，又安身于思辨邏輯通過思辨的揚(yáng)棄道路，使異化了的人的素質(zhì)回歸人的實(shí)在存在形態(tài)，從而引出了共產(chǎn)主義的結(jié)論。馬克思思惟彼此貫串差別的邏輯收點(diǎn)蘊(yùn)含著馬克思與費(fèi)爾巴哈的內(nèi)在矛盾，那就內(nèi)在地促使馬克思在哲學(xué)思維邏輯長進(jìn)一步否認(rèn)費(fèi)爾巴哈的人本邏輯思維。　　跟著馬克思批判現(xiàn)實(shí)理論活動的深切，并通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深切研究，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了消費(fèi)力決定消費(fèi)關(guān)系的汗青規(guī)律，從而促使馬克思打破傳統(tǒng)哲學(xué)的思維邏輯，尤其是打破費(fèi)爾巴哈的人本邏輯，最末確立理論的思維邏輯。那就是1845年春馬克思寫的“包羅著新世界不雅的天才萌芽的第一個文件”，即馬克思為造定本身新哲學(xué)的概念而寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。馬克思在那個具有高度濃縮、原則性的提綱中，打破了傳統(tǒng)哲學(xué)的思維邏輯限造，尤其是費(fèi)爾巴哈的人本邏輯，確立了本身新哲學(xué)的理論思維邏輯。安身于理論思維邏輯的馬克思起首對費(fèi)爾巴哈的人本邏輯展開了批判。馬克思指出，費(fèi)爾巴哈仍然和疇前的唯物主義一樣，“對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者曲不雅的形式去理解”[2]16。在費(fèi)爾巴哈的人本邏輯里，人生活于此中的世界，在那個世界上只要“天然”和“人”那兩個實(shí)體。而在那個世界中，因?yàn)橛辛巳四欠N對象性的存在，就使天然的、也包羅人的一切事物，都成為一種對人來說的對象性的存在。在那個世界中，因?yàn)槿魏螌ο笮远际侨说膶ο笮裕蚨鴳?yīng)該從人本邏輯，去對待、理解做為與人處于對象性存在的一切事物。而做為對象性的人是一種什么樣的存在物呢？顯然，費(fèi)爾巴哈的答復(fù)只能是：人僅僅是離開現(xiàn)實(shí)理論的曲不雅的、感性存在的人。馬克思恰是抓住費(fèi)爾巴哈把人理解為內(nèi)在的、無聲的籠統(tǒng)人的缺點(diǎn)，并打破其缺點(diǎn)確立了應(yīng)“當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做理論去理解”[2]16的理論思維邏輯的偉大變化?！　。ǘR克思理論思維邏輯確實(shí)立　　在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思不只對費(fèi)爾巴哈人本邏輯停止了徹底批判，并且對一切傳統(tǒng)哲學(xué)停止了徹底的批判。馬克思指出：傳統(tǒng)哲學(xué)分開“理論的思維”，把思維邏輯與存在邏輯的同一，當(dāng)成“一個地道經(jīng)院哲學(xué)的問題”停止?fàn)幷摗Ｔ谀欠N爭論中，只會形成或離開理論所生成開展的存在而“籠統(tǒng)地開展思維的能動性”，或離開對象化活動的人曲不雅天文解“存在”，如許，最末無法實(shí)現(xiàn)思維邏輯與存在邏輯的實(shí)正同一。馬克思認(rèn)為，分開思維的彼岸性即理論，便無法處理思維邏輯與存在邏輯的對立同一，要實(shí)正地實(shí)現(xiàn)思維邏輯與存在邏輯的對立同一，只能“在人的理論中以及對那個理論的理解中得到合理的處理”。