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東云BSATS共享平臺將行業(yè)內(nèi)的主流企業(yè)集中在一起，當對同一個號碼每天的呼叫次數(shù)達到5次時BSATS將會進行攔截.

其他企業(yè)再次呼叫時會被主動拒絕，通過降低“頻率”減少手機用戶被騷擾。

另外，針對一些對商業(yè)電話較敏感，且已經(jīng)對語音或短信業(yè)務進行過投訴過的號碼，東云BSATS通過業(yè)內(nèi)共享的方式進行了采集

將這部分號碼設定為黑名單數(shù)據(jù)庫.

呼叫中心在進行外呼時，與數(shù)據(jù)庫內(nèi)的號碼進行比對、攔截，從而避免敏感手機用戶再次收到商業(yè)電話。

在回顧了傳統(tǒng)文化教育與慈善事業(yè)的關系之后，我們形成如下認識:把慈心善舉作為人的必備素養(yǎng)的一個層次是恰如其分的，因為慈善是人之所以為人的人性方面的規(guī)定性之一，缺乏慈善之心者，就失去了為人的基本因素。我們贊同慈善界和學術界關于“慈善人性”的提法，并對其內(nèi)涵做出規(guī)定。即所謂“慈善人性”，擇其要者有三。一曰慈善心理與意識，這是關于慈善的最深層次的動機問題;二曰慈善態(tài)度與言論，社會組織或個人公開向社會宣示自己的慈善觀念和態(tài)度;三曰慈善行為與效果，慈善組織和個人必須將慈善觀念和言論落實到行動上，并產(chǎn)生相應的社會效果。上述三者相互依存，密切關聯(lián)，人的慈善態(tài)度與言論、慈善行為和效果應當由慈善的心理與意識決定。但是，沒有慈善的態(tài)度和言論也可以有慈善的行為與效果，而僅有慈善觀念、態(tài)度和言論而沒有慈善行為和效果則是不夠的。三者有著遞進的邏輯關系，且都是慈善人性所必需的。慈善是自古以來人之性及其高尚情操的外在表現(xiàn)和生動詮釋。由此而言，我國慈善事業(yè)和慈善教育源遠流長，無論在官家還是在民間，都有著廣泛的社會基礎、豐富理念和具體措施，成為不同歷史時期百姓積極參與的重要社會活動。