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　“眾人皆醉，終有醒者”，在“原子論”物質(zhì)觀和形而上學(xué)思維方式成為哲學(xué)認(rèn)識論和科學(xué)研究的顯著特色與主流思潮的時候，愛爾維修發(fā)出了不同的聲音，提出了不同的見解。盡管這聲音是如此的微弱，其見解也沒有為人們所接受，甚或他最終還是與大眾同流合污，但他畢竟顯示了他的與眾不同。
　　對于愛爾維修，我們以往研究的最多的是他的以經(jīng)驗論為特征的唯物主義認(rèn)識論思想，基于功利的社會歷史觀以及以教育為手段的社會改革論。其實(shí)。愛爾維修對“物質(zhì)范疇”的認(rèn)識顯然比他的同時代人更加理性，也更接近于對“物質(zhì)范疇”的正確認(rèn)識。他反對把物質(zhì)定義為實(shí)體的觀點(diǎn)。“如果我們一開始就確定了意義(指確定物質(zhì)這個詞的意義——引者注)，我們就會承認(rèn)人是物質(zhì)的創(chuàng)造者；物質(zhì)并不是一個東西；在自然中只有人們稱之為物體的個體，我們只能把物質(zhì)這個詞了解為一切物體所共有的性質(zhì)的總合”。在這里，愛爾維修認(rèn)為物質(zhì)不是“一個東西”，而是“一切物體所共有的性質(zhì)的總合”，即一切具體事物和現(xiàn)象的共同特性的總和，這就初步克服了舊唯物主義物質(zhì)觀把哲學(xué)物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)混為一談的缺陷，使認(rèn)識由個別上升到一般，通過具體事物而高度概括抽象出哲學(xué)的物質(zhì)范疇，這是他的偉大的卓越的貢獻(xiàn)，他為以后哲學(xué)的物質(zhì)觀發(fā)展指明了正確的方向。但遺憾的是僅此而已，他未能擺脫籠罩在他那個時代的形而上學(xué)思維方式的迷霧，并在這種形而上學(xué)思維方式誘惑下，回歸到當(dāng)時社會的主流思想中，“這個詞的意義這樣不確定，我們想知道：是否廣延、堅固和不可人性就是為一切物體所僅有的共同的性質(zhì)；是否一種力的發(fā)現(xiàn)，比如引力，不能夠使我們推斷物體還有不可認(rèn)知的屬性；像感覺能力，這種感覺能力固然顯現(xiàn)于動物的有機(jī)形體中，但是也可能為一切個體所共有。把問題歸結(jié)到這一點(diǎn)之后，我們就感覺到：如果嚴(yán)格說起來，不可能證明一切物體都絕對沒有感覺，那么關(guān)于這個課題任何不為天啟所啟示的人，只能靠衡量和比較這種意見的或然性的和相反意見的或然性來解決問題”。在這里，實(shí)際上他認(rèn)為，物質(zhì)除了廣延、體積、不可人性外，還有感覺性。他從物質(zhì)結(jié)構(gòu)人手，把哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論等同起來，把自然科學(xué)家的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究成果移植過來，升華為一切物質(zhì)的共同屬性，把廣延性、體積、不可人性甚至感覺等作為“一切物體所共有的特性”，這就不可避免地和他那個時代即近代機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀同流合污了。
　　第四階段：恩格斯對哲學(xué)的物質(zhì)的指導(dǎo)性說明。但是，愛爾維修的這一閃光的極具價值的思想沒有也不可能被埋沒。