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模仿說是傳播較廣，文獻(xiàn)較多的一種假說。有的學(xué)者稱之為“維特效應(yīng)”，或“岡田有希子癥候群”。

所謂“維特效應(yīng)”是指維特自殺引起模仿自殺。維特是德國作家歌德的名著《少年維特之煩惱》的主人公，因失戀而自殺。該書1774年出版后，青少年模仿自殺的很多。萊比錫當(dāng)局曾經(jīng)禁止此書出售。哥本哈根不準(zhǔn)出版，米蘭把書全部買下，并付之一炬。因此歌德后來寫道：“我剛剛把現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為詩篇，感到心情舒暢和開朗的時(shí)候，我的朋友們雖然他們必須把詩篇又轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，但在現(xiàn)實(shí)中有幾個(gè)人模仿小說吞槍自殺。我這本書雖然也作過一些好事，也被當(dāng)作危險(xiǎn)的東西備受譴責(zé)?！保‥isenburg，L.；1986）郭沫若在30年代翻譯這本著作時(shí)，加上這樣一首詩：“少年男子誰個(gè)不善鐘情，妙齡女郎誰個(gè)不善懷春，這是人類至圣之情，怎么讓我們在此中有慘痛的飛迸？”。該書出版后恰巧200年，美國Phillips DP把模仿自殺現(xiàn)象名之為維特效應(yīng)（（Werther effect）。

岡田有希子癥候群的來歷是日本同名的女歌星自殺后發(fā)生模仿自殺現(xiàn)象。岡田是日本著名女歌星，1985年被評為日本最佳新歌手，成為千萬歌迷膜拜的偶象。1986年4月8日，岡田跳樓自殺，死時(shí)方20歲。岡田死后，消息傳開，兩個(gè)月內(nèi)有114名青年男女模仿自殺。頭10天內(nèi)仿效的就有20多人。據(jù)1986年統(tǒng)計(jì)，日本自殺青少年333名，比1985年同期高出44％（崔新佳：1987）。日本學(xué)者名之為岡田有希子癥候群。

由于抽象認(rèn)知與記憶的能力，模仿是人類學(xué)習(xí)各種社會行為的歷程。這種模仿連靈長目動(dòng)物也有部分能力。心理學(xué)試驗(yàn)表明，模仿是受到傳染作用的。Kimbrell和Blake1958年曾作過一個(gè)“品嘗偏愛”（taste preference）實(shí)驗(yàn)。受試者在吃了大量咸餅干后被送到一個(gè)大廳中等候，由一個(gè)安排好的樣板在一部分受試者面前喝標(biāo)明不能飲用的水；在另一部分人面前則不喝。樣板的行為對那些中等程度口干的人最具影響力，當(dāng)樣板喝水后，有一半人跟著喝了。

1967年Bryan和Test又作了另一種實(shí)驗(yàn)。要一個(gè)女大學(xué)生站在破了的輪胎邊，在無樣板的情況下，是女生單獨(dú)在汽車邊，在有樣板的情況下是一個(gè)男人停車幫女生換胎。結(jié)果前一情況2000輛車經(jīng)過，有35輛停下來幫忙，而后者有58輛。統(tǒng)計(jì)有顯著差異。

心理學(xué)家指出發(fā)生模仿作用的原因可能是：①提高觀察者的注意程度；②提示行為的可行性；③指示觀察者選擇適當(dāng)反應(yīng)行為，在情況不明確時(shí)，更具有指導(dǎo)作用。

False document：是一種記敘文的形式，其呈現(xiàn)的是一個(gè)作為一些虛構(gòu)文檔（日記，信件，錄音帶等）的記載的故事。這被用來創(chuàng)造一種真實(shí)感，一種超越了讀者/聽眾所應(yīng)有的懷疑和不信的真實(shí)感，就像有時(shí)把一個(gè)確切的距離放在了文章與它的作者之間。這種技巧可以應(yīng)用既可以用在整個(gè)故事中，也可以只應(yīng)用在故事的一個(gè)獨(dú)立部分中（比如一個(gè)故事中的小故事）。

敘事(diegesis)和模仿(mimesis)是敘事學(xué)的兩個(gè)基本形式，前者的意思是陳述一個(gè)故事而不是表現(xiàn)一系列的事件，而后者正好相反。簡單的說diegesis可以意味著存在一個(gè)具體化的敘述者，而mimesis是一個(gè)被一位全知且無實(shí)體的存在所講述的故事。

模仿說名詞解釋如下：

“模仿說”一般指再現(xiàn)說，在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對應(yīng)關(guān)系，即認(rèn)為作品是對世界的摹仿或再現(xiàn)?！澳７抡f”是現(xiàn)實(shí)主義反映論的藍(lán)本，最古老的藝術(shù)學(xué)說，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于模仿或者展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的事物，在浪漫主義興起之前一直占主導(dǎo)地位?！澳７隆币辉~源自古希臘語mimesis，自亞里斯多德始成為了美學(xué)和文學(xué)理論的核心用語。

一個(gè)文學(xué)作品被理解為對--外在現(xiàn)實(shí)或者任何被描述為mimesis的方面--的再現(xiàn)。然而，亞里斯多德關(guān)于“模仿”的定義卻融合了如下兩重含義：其一，文學(xué)作品是現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)；其二，作品本身就是一實(shí)體，并非僅僅是對事物的反應(yīng)。前一種意義的模仿說竟主宰了西方近兩千年。從蘇格拉底開始，文藝觀念出現(xiàn)了人文主義轉(zhuǎn)向，突出了社會人生這一文藝模仿的對象。

亞里斯多德繼承了蘇格拉底的這一思想，并對摹仿說做出了較為深入的論述。19世紀(jì)西方的現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮，一方面是對古希臘摹仿說觀念的一種延續(xù)，另一方面又站在時(shí)代的高度從理論到實(shí)踐兩個(gè)方面完善了再現(xiàn)說的文學(xué)觀。俄國文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够嘈派钍亲蠲赖?，所以他認(rèn)為文藝只要是原原本本地復(fù)現(xiàn)了生活就達(dá)到了自己的目的。

再現(xiàn)說在西方是一種源遠(yuǎn)流長并具有相對統(tǒng)治地位的思想傳統(tǒng)。盡管在中國也有《周易》的“觀物取象”的觀念，并且這一觀念在后來也得到了一定的深化，但中國的文藝觀還是更傾向于表現(xiàn)說。

以上就是本期長沙卡信小編分享的mimesis的相關(guān)知識，希望能對各位老板們能有所幫助。