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保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)已經(jīng)不加區(qū)別地牢固地根植于人類社會(huì)的各種文化中，私人財(cái)產(chǎn)被視為改造自然的勞動(dòng)成果、進(jìn)行發(fā)現(xiàn)的動(dòng)力、人格的重要組成部分以及有序經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。①

思想，就定義而言，是無(wú)形的，是非物質(zhì)的。它們存在于人腦和作品中。在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，智力作品的保護(hù)的發(fā)展要晚得多，也引起了一系列的哲學(xué)問(wèn)題。理論家一直在為智力作品的保護(hù)尋找理論上的依據(jù)，但到現(xiàn)在仍然并非是一個(gè)普遍的社會(huì)共識(shí)。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的一切合理依據(jù)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)還是道德依據(jù)，都涉及無(wú)形財(cái)產(chǎn)和有形財(cái)產(chǎn)的根本區(qū)別問(wèn)題。有形財(cái)產(chǎn)，無(wú)論是動(dòng)產(chǎn)還是不動(dòng)產(chǎn)，是由原子構(gòu)成的、在任何特定時(shí)間只能占據(jù)一個(gè)空間的物體。它意味著對(duì)一個(gè)物體的占有具有必然的排他性——若我有，則你沒(méi)有。實(shí)際上，這個(gè)西方的財(cái)產(chǎn)概念的核心在于賦予“所有人”對(duì)物品或土地的專用權(quán)。人們認(rèn)為已經(jīng)明確的土地或物品的所有權(quán)能夠防止對(duì)財(cái)產(chǎn)的使用權(quán)、使用目的以及假如人們共同使用將導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)過(guò)度使用的爭(zhēng)議。但是,無(wú)形財(cái)產(chǎn)不具有排他性的特點(diǎn)，假如我獲悉了某個(gè)特定的信息，并告訴了你.你并沒(méi)有剝奪我的所有權(quán)。相反，我們倆共同擁有這個(gè)信息。無(wú)形財(cái)產(chǎn)的占有和使用在很大程度上具有非排他性這一事實(shí)。這對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論至關(guān)重要，因?yàn)樗馕吨行呜?cái)產(chǎn)權(quán)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不適用于知識(shí)產(chǎn)權(quán)。就自然狀態(tài)而言，不存在對(duì)一種構(gòu)思的過(guò)度使用或過(guò)度散布,不存在爭(zhēng)奪使用的危險(xiǎn)。人人都能使用這個(gè)構(gòu)思、，并不會(huì)使它貶值。理論家因此求助于其他理論以證明構(gòu)思專有權(quán)的合理性。②

另一個(gè)前提性的問(wèn)題是關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律的層次和類別。從法理學(xué)對(duì)法律的分類來(lái)講，法律分為政策性法律和公理性法律。那么知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律是政策性多一些還是公理性多一些？

這些問(wèn)題需要在對(duì)各種知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行考量和解答。

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