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黑格爾的財產(chǎn)權“自由意志”人格理論及其知識產(chǎn)權

黑格爾以“絕對理念”作為基礎,將財產(chǎn)權納入其整個客觀唯心主義的哲學體系中加以論述，并將自由意志轉化為人格，從而創(chuàng)立了財產(chǎn)權的“自由意志”人格理論。人格論的前提是要獲得適當?shù)膫€人發(fā)展成為一個人就需要對外部環(huán)境中的某些資源的控制權，而這種控制權的必要保障形式就是財產(chǎn)權。黑格爾認為人只有通過與外界某種事物發(fā)生了財產(chǎn)關系才能成為真正的自我。

黑格爾認為,人有權把他的意志體現(xiàn)在任何物中，因而使該物成為我的東西；人具有這種權利作為他的實體性的目的，因為物在自身中不具有這種目的，而是從我的意志中獲得它的規(guī)定和靈魂的。①大多數(shù)人把自己擁有的物品幾乎當成是自己的一部分。這些物品與人格密切聯(lián)系在一起,因為它們是我們在這個世界上構成個人連續(xù)性方式的一部分。與人一樣，這些物品可能千差萬別,但是也具備某些共同特征。人們可以通過因偶然失去物品而痛苦的程度考量某人與該物品關系的密切程度。根據(jù)這一觀點，假如失去物品造成了無法彌合的傷痛，那么該物品與此人的關系就非常特殊了。而那些可以用其他具有同等市場價格的商品完全替代的物品，不是人格論下的“個人財產(chǎn)”。一個人擁有的并感覺是自身延續(xù)體的一部分的所有離散的物品,在一定程度上，都是個人財產(chǎn)。

黑格爾的財產(chǎn)權“自由意志”人格理論又是如何用來證成知識產(chǎn)權的呢？

知識產(chǎn)品是人類思維的產(chǎn)物，也可以說是黑格爾“自由意志”的產(chǎn)物，烙上了人的精神和整個人格，是人格的一部分，而人的自由意志和整個人格作為存在的本體是不能放棄和轉讓的，那么當然就要為知識產(chǎn)品賦予權利，即知識產(chǎn)權。大陸法系更加注重知識產(chǎn)權生產(chǎn)者的精神權利的保護,也顯然是受了黑格爾學說的熏陶。

人格理論較多地用于闡釋版權，因為文學創(chuàng)造看起來是與人格關系更密切的一種知識產(chǎn)權。但是,作者身份一詞，具有太強的靈活性、偶然性和社會性，因此我們應該謹慎識別那些與特定作者非常密切的創(chuàng)造性作品，而不考慮作者的人格?；谠撚^點，一切作品也都是合力的產(chǎn)物。將連貫的語篇割裂成分散的單位，每個單位由特定的作者擁有著或與該作者有著密切聯(lián)系，這在邏輯匕是一種不連貫的行為，與其說它易受到要求承認固有“人格”主張的影響，倒不如說更容易受被稱為作者群的公共勢力影響。假如作者身份只是一個不成熟的概念，則版權法也毫無意義。此外,知識產(chǎn)權中的“人格”投資可能會因所爭議的知識產(chǎn)權種類和所有人為開發(fā)該知識產(chǎn)權所花費的時間和努力的不同而有很大不同。例如,一部作者花費了幾年心血寫成的小說，可能比公司的客戶名單價值大，則法律應該鑒于這種區(qū)別給更加“個人”的作品以更多的保護嗎?①

當然，黑格爾這種“自由意志”人格理論宣揚絕對的人類中心主義，他所主張的主體可以將自由意志體現(xiàn)在任何客觀事物中，從而使該客觀事物成為自己的財產(chǎn)的觀點并不符合現(xiàn)代整體利益要求，如果任其發(fā)展乃至變成現(xiàn)實，后果將不堪設想。而在知識產(chǎn)權領域，將知識信息無限制地私有財產(chǎn)化的后果很可能取消人們的言論自由，妨礙信息的自由流通，而且每個人都有自由意志，都因自己的自由意志外加于知識產(chǎn)品而產(chǎn)生知識產(chǎn)權，則會出現(xiàn)荒誕無稽、混亂無比的場面。黑格爾“自由意志”人格理論將人類的強勢地位夸大到無以復加的地步，這種過激的理論也逐漸不能解釋公共利益的許多問題，當下，所起的作用也越來越小。

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