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品牌學(xué)的理論基礎(chǔ)

一、關(guān)于理論基礎(chǔ)的三種概念

“理論基礎(chǔ)”這種說(shuō)法是多義的、不完整的，它有好幾種意義，我們選擇其中三種，這三種意義對(duì)于我們的討論是很有用的(J．佩爾茨，1994)：(1)一個(gè)語(yǔ)句的理論基礎(chǔ)就是對(duì)該語(yǔ)句的確立(substantiation)，即一個(gè)論題的證明，或者一個(gè)假說(shuō)的證實(shí)，或者一個(gè)定理的說(shuō)明；(2)一個(gè)結(jié)論的理論基礎(chǔ)是其終極前提，其結(jié)論可以是一個(gè)單一語(yǔ)句、一組語(yǔ)句，或者是整個(gè)科學(xué)學(xué)科；(3)一種給定的理論或?qū)W科的理論基礎(chǔ)是另一種理論或另一門學(xué)科。上述三種理論基礎(chǔ)的概念是以各種方式相互聯(lián)系著的。以下部分內(nèi)容節(jié)選自J．佩爾茨《符號(hào)學(xué)的理論基礎(chǔ)》一文(朱志方，1994)。

二、四種“確立"的概念

我們首先采用以下嘗試性的和概要性的“確立”定義(艾裘凱維奇，1978，《科學(xué)世界觀))295頁(yè))：“如果我們通過(guò)一個(gè)步驟取得了對(duì)～陳述的斷定，它或者保證該陳述的真理性，或者保證它的高概率性，那么我們就確立了該陳述?！?br />
什么時(shí)候我們相信一個(gè)給定的陳述是真的或高概率的?這個(gè)問(wèn)題的答案取決于筆者要確立的陳述的類別。第一，如果要解說(shuō)的陳述是一個(gè)觀察語(yǔ)句，例如，“玫瑰開花了”，那么當(dāng)它有經(jīng)驗(yàn)根據(jù)時(shí)我們就接受它。第二，如果一個(gè)分析語(yǔ)句，例如“每一個(gè)單身漢都是未婚的”，符合有關(guān)用語(yǔ)約定和語(yǔ)形規(guī)則，我們就接受它。第三，所謂準(zhǔn)先天綜合語(yǔ)句有時(shí)是根據(jù)直覺(jué)來(lái)接受的，例如，一切物體按其本性傾向于下落這個(gè)亞里士多德陳述，或康德的幾何真理和算術(shù)真理。第四，一個(gè)系統(tǒng)中的論題(即定理)被接受為真(狹義)，條件是，遵照該系統(tǒng)的規(guī)則，它能由系統(tǒng)的公理或其他已被承認(rèn)為真的定理推演出來(lái)。另一方面，在演繹系統(tǒng)之外，一般地說(shuō)，如果一個(gè)定理是從前提推出的結(jié)論，我們就接受它。

前面三種情況是直接的確立，最后一種情況是間接的確立，即推理。在進(jìn)一步討論中，我們將略去第三種情況——直覺(jué)的確立。

我們要區(qū)分三種間接確立的概念。首先，在間接確立一個(gè)陳述時(shí)，筆者進(jìn)行一種叫做證明的演繹推理。演繹系統(tǒng)中就有這種確立。這里出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：為了使筆者進(jìn)行的證明能確保被證明的陳述得以確立，我們必須采用何種假定和推理規(guī)則。這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到前面提到過(guò)的終極前提問(wèn)題，我們將在后面討論這個(gè)問(wèn)題。其次，在歸納科學(xué)中，我們通過(guò)證實(shí)假說(shuō)而間接地辯護(hù)它們。這里的問(wèn)題是選擇一個(gè)證實(shí)方法，它使我們能把被證實(shí)的假說(shuō)當(dāng)作真的或有足夠高概率的語(yǔ)句予以接受。這樣的方法有枚舉歸納法或消除歸納法、類比推理等等。在這種推理過(guò)程中，我們有時(shí)訴諸經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)訴諸品牌理解。這里也存在終極前提問(wèn)題。前一種間接基礎(chǔ)概念(證明概念)具有分類性質(zhì)而不具有程度性質(zhì)，因?yàn)橐粋€(gè)句子或者被證明，因此被確立，或者沒(méi)有。而這里的間接辯護(hù)概念(通過(guò)假說(shuō)的證實(shí)來(lái)辯護(hù))具有類型學(xué)的特性，因此是分等級(jí)的：一個(gè)假說(shuō)可以得到較充分或較好的辯護(hù)，也可得到較低程度的或較壞的辯護(hù)。再次，我們可以通過(guò)進(jìn)行一種叫做說(shuō)明的還原推理來(lái)間接地確立一個(gè)陳述。

以上三種基礎(chǔ)概念反映了幾種態(tài)度，其范圍從最嚴(yán)密的到最自由的。按最嚴(yán)格的態(tài)度，只有為一個(gè)陳述提供證明才能間接地確立它。溫和態(tài)度要求證明一個(gè)陳述或者證實(shí)一個(gè)假說(shuō)，這樣間接確立的范圍就要廣一些，既包括定理的證明，又包括假說(shuō)的證實(shí)。最后，對(duì)待間接確立最自由的態(tài)度所容許的范圍最廣，在上述兩種可選成分之外加上了第三種成分，即語(yǔ)句的說(shuō)明。

三、說(shuō)明與證明

艾裘凱維奇(1974)看到，回答“為什么”的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明和證明這兩種推理都用到了。它們之間的區(qū)別是，當(dāng)我們說(shuō)明某事時(shí)，我們一開始就知道此事，而當(dāng)我們證明某事時(shí)，此事是事先不知道的，證明旨在使我們相信此事。因此，被說(shuō)明項(xiàng)，即需要說(shuō)明的語(yǔ)句，在說(shuō)明開始前就被接受了；而被證明項(xiàng)，即需要被證明為真的語(yǔ)句，還沒(méi)有被接受，在我們完成了證明之后，它才被接受為真。

因此，艾裘凱維奇提出的以下三段論也許既能用來(lái)講解結(jié)論所描述的事態(tài)的說(shuō)明，又能用來(lái)講解該結(jié)論的證明：“每一顯著地輕于水的物體都浮在水上；冰顯著地輕于水；所以冰浮在水上?！睂?duì)于所有那些在進(jìn)行這一推理之前已經(jīng)知道冰浮在水上的人，這個(gè)三段論就是對(duì)結(jié)論的說(shuō)明；對(duì)于那些事先不知道這個(gè)結(jié)論并且只有在結(jié)論由前提推出之后才接受這個(gè)語(yǔ)句為真的人，它就是一個(gè)證明。因此，“說(shuō)明就在于……按可靠的有限步驟從已經(jīng)接受的陳述推導(dǎo)出事先被接受的“被說(shuō)明項(xiàng)”，而“證明……在于按每一步都可靠的有限步驟從事先被接受的陳述推導(dǎo)出還未被接受的被證明項(xiàng)”(艾裘凱維奇，1965)。

然而，“為什么?”這個(gè)問(wèn)題并不總是導(dǎo)致說(shuō)明或證明。使用“為什么”一詞時(shí)，我們有時(shí)心里想的是行動(dòng)或過(guò)程的目的，或者物體、事件或現(xiàn)象的功能或作用。

因此，我們有時(shí)把“說(shuō)明”理解為指明目的或功能。不僅如此，“說(shuō)明”概念還進(jìn)一步擴(kuò)大，照某些方法論者的說(shuō)法，它包括對(duì)一定事態(tài)的根據(jù)所做的各種各樣的闡述。所以說(shuō)明不僅有概率性的，不僅是目的論的和功能性的，而且還有發(fā)生學(xué)的，有時(shí)甚至還有所謂演繹的說(shuō)明(內(nèi)格爾，1961)。

各種不同的說(shuō)明舉例解釋如下：(1)概率性的說(shuō)明?；卮鹉硞€(gè)國(guó)家石油價(jià)格為什么上漲這類問(wèn)題。(2)目的論說(shuō)明?；卮馂槭裁磳?duì)摩托車規(guī)定速度限制這類問(wèn)題，“為什么”即“為了什么”。(3)功能說(shuō)明?；卮鹌嚍槭裁匆b緩沖器這類問(wèn)題，“為什么”意指“功能是什么”。(4)發(fā)生學(xué)說(shuō)明?；卮馂槭裁匆獯罄葒?guó)婦女進(jìn)教堂必須把頭蒙上這類問(wèn)題，“為什么”意指“發(fā)源于哪里”，“起源是什么”。(5)演繹說(shuō)明?；卮鹋紨?shù)的平方為什么是偶數(shù)這類問(wèn)題。

由于演繹說(shuō)明與其他說(shuō)明有邏輯上的區(qū)別，有些方法論者提議把這種說(shuō)明叫做演示(explication)；這里被演示項(xiàng)是一些前提的邏輯后承，那些前提聯(lián)合構(gòu)成它的充分條件。其中一個(gè)前提往往是一個(gè)分析語(yǔ)句，即所謂必然真理或科學(xué)定律。因此，必然真理和科學(xué)定律常常構(gòu)成科學(xué)陳述的理論基礎(chǔ)。

四、終極前提

說(shuō)到一個(gè)或一組陳述(或者具體地說(shuō)，一門學(xué)科)的理論基礎(chǔ)，我們有時(shí)指我們的證明和說(shuō)明所依據(jù)的特定前提。這就是說(shuō)，我們所指的不是任何用作前提的語(yǔ)句，也不是該學(xué)科的定律，而是該學(xué)科的終極前提，亦即在那門學(xué)科中不由任何其他語(yǔ)句導(dǎo)出的語(yǔ)句——那些無(wú)須確立而被接受的語(yǔ)句。以下語(yǔ)句可以是終極前提(艾裘凱維奇，1960)：(1)先天科學(xué)中的公理，例如“每個(gè)三角形有三條邊”這樣的公設(shè)。(2)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中直接經(jīng)驗(yàn)的陳述，例如“雪是白的”。(3)人文科學(xué)中直接依據(jù)對(duì)表達(dá)式的理解所作的陳述。例如“sunt lacrmae rerum”(意思是“滴淚為感物”)，再加上公理、公設(shè)和直接經(jīng)驗(yàn)陳述。

五、科學(xué)學(xué)科

以一f-le#科作為另一門學(xué)科的理論基礎(chǔ)，有各種不同的理由。第一，因?yàn)樵诖_立一門學(xué)科的陳述時(shí)，我們有時(shí)把另一門學(xué)科的公理或公設(shè)用作前提。例如，在大地測(cè)量學(xué)中，我們使用幾何學(xué)的公理，所以后者構(gòu)成前者的理論基礎(chǔ)。第二，有時(shí)我們把一門學(xué)科看成另一門學(xué)科的理論基礎(chǔ)，是因?yàn)榍耙粚W(xué)科的定律在后一學(xué)科的陳述的證明中被用作前提。例如，我們可以把心理學(xué)(至少是它的某些分支)建立在生理學(xué)的理論基礎(chǔ)上。第三，一門學(xué)科可以借用另一門學(xué)科的術(shù)語(yǔ)，或者借助另一門學(xué)科來(lái)定義它自己的概念，這樣后者有時(shí)被看作前者的理論基礎(chǔ)。語(yǔ)音學(xué)(發(fā)聲學(xué))就是如此。語(yǔ)音學(xué)的有些術(shù)語(yǔ)來(lái)自聲學(xué)，有些術(shù)語(yǔ)是借助于聲學(xué)概念來(lái)定義的。所以我們說(shuō)語(yǔ)音學(xué)建立在物理學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。第四，有時(shí)一門學(xué)科產(chǎn)生予另一門學(xué)科并形成一門獨(dú)立的學(xué)科，例如電子學(xué)產(chǎn)生于電學(xué)這個(gè)物理學(xué)分支，這時(shí)我們就認(rèn)為母學(xué)科是理論基礎(chǔ)，而新學(xué)科是在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。但前期發(fā)展階段不一定就是后期階段的理論基礎(chǔ)：從歷史上說(shuō)，集合論晚于代數(shù)和幾何，然而，集合論卻被看作數(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

毫無(wú)疑問(wèn)，關(guān)于一門學(xué)科是另一門學(xué)科的理論基礎(chǔ)，還能舉出很多實(shí)例，但上述幾例足以使我們相信“一門學(xué)科的理論基礎(chǔ)”這一說(shuō)法有許多意義，它表達(dá)不同的觀念。雖然我們所列舉不多，但足以提供一些試探性的見(jiàn)解，讓我們?cè)谔剿髌放茖W(xué)理論基礎(chǔ)中分析將會(huì)遇到的各種問(wèn)題。

標(biāo)簽：哈密樂(lè)山龍巖赤峰湖州公主嶺蚌埠百色

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