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信息是知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體最上位的事物

古希臘哲學(xué)家德莫克里特認(rèn)為世界是由原子構(gòu)成的。換句話說(shuō),原子是構(gòu)成世界的最基本的物質(zhì);后來(lái),俄國(guó)科學(xué)家門(mén)捷列夫發(fā)現(xiàn)了元素周期表,人們逐漸明白了原子是由原子核和電子的不同組合構(gòu)成的;此后,物理學(xué)家們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)原子核由中子和質(zhì)子構(gòu)成,不同的中子數(shù)形成不同的同位素,電子的能級(jí)躍遷釋放或吸收光子;再后來(lái)又發(fā)現(xiàn)了夸克、中微子等許多更基本的物質(zhì)。隨著科學(xué)研究的深入,科學(xué)家對(duì)世界的微觀構(gòu)成的研究還在取得各種驚人的進(jìn)展。但是,有一點(diǎn)是萬(wàn)變不離其宗的,這就是:世界是由客觀存在的事物構(gòu)成的。這是唯物主義的基本觀點(diǎn)。

列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書(shū)中對(duì)唯物主義的“物”的解釋是“客觀實(shí)在”,即不依人的主觀認(rèn)識(shí)之不同而不同,是獨(dú)立于認(rèn)識(shí)主體而客觀存在的事物,甚至認(rèn)識(shí)主體 (人或自我)本身也是客觀存在的事物。對(duì)這個(gè)事物無(wú)法下嚴(yán)格的定義,因?yàn)槲ㄎ镏髁x的“物”是最上位的概念,無(wú)法將其放到更上位的概念中去。筆者認(rèn)為,唯物主義之“物”的存在只能作為公設(shè),是無(wú)法 (參見(jiàn)休謨的不可知論)也無(wú)需證明其存在的人們研究任何問(wèn)題之最基本的前提。本文無(wú)意參與唯物主義與唯心主義的爭(zhēng)論,但筆者相信,本文的讀者大都同意世界是客觀存在的。那么,我們就有了一個(gè)討論問(wèn)題的共同前提或基礎(chǔ)。剩下的問(wèn)題是:這個(gè)客觀存在的世界究竟是由什么構(gòu)成的。

筆者是學(xué)工程物理的。據(jù)筆者所知,自然科學(xué)家們大概都同意:世界由三種 (三元)或兩種 (二元)客觀存在的基本事物構(gòu)成。按照三元觀,世界由質(zhì)量 (在不嚴(yán)格的意義上也被稱(chēng)為物質(zhì))、能量和信息構(gòu)成。但根據(jù)愛(ài)因斯坦的質(zhì)能互換定律:E=MC2,其中 E為能量,M為質(zhì)量,C為光速 (常數(shù))。所以,質(zhì)量和能量不過(guò)是同一客觀事物 (物質(zhì))的兩種不同表現(xiàn)形式。因此,我們可以認(rèn)為世界是二元的,即世界由物質(zhì)和信息構(gòu)成。但為通俗起見(jiàn),本文后面將采用三元論,并用“物質(zhì)”一詞來(lái)稱(chēng)呼其中與能量相對(duì)應(yīng)的質(zhì)量。即:構(gòu)成世界的最基本的事物是物質(zhì)、能量和信息。至于時(shí)間和空間,則不過(guò)是上述基本事物的存在形式,本身并不是獨(dú)立存在的事物。如果我們同意上述觀點(diǎn),則問(wèn)題就迎刃而解了。因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)客體的上位事物顯然不可能是物質(zhì) (質(zhì)量),也不可能是能量,剩下的就是信息。

事實(shí)上,知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的上位事物還可以是比信息更下位的事物,即信息中的一部分。但如果我們說(shuō)這個(gè)客體是信息,顯然不會(huì)錯(cuò)。這正如有人說(shuō)“人”的上位事物是動(dòng)物,另外有人說(shuō)“人”的上位事物是靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物一樣,都是正確的。而且,說(shuō)得越上位,越無(wú)懸念。例如說(shuō)“人”是一種生物肯定不會(huì)錯(cuò)。

根據(jù)以上分析,筆者的結(jié)論是:知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的上位事物是信息。這個(gè)結(jié)論的必然推論就是:知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體具有信息的一切屬性或特征。我們將在后面討論與知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的信息的屬性或特征。這里需要說(shuō)明的是,作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的信息并不包括所有信息,而只是筆者在《知識(shí)產(chǎn)權(quán)的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)分析》[6]一文關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的定義中所說(shuō)的“特定有用”的部分2。至于究竟是哪一部分,則要由法律來(lái)界定。這就是筆者在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的定義中使用“特定”一詞的含義。進(jìn)而,法律依據(jù)什么來(lái)界定知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體就成為構(gòu)建知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度的關(guān)鍵。這一點(diǎn),筆者已在《知識(shí)產(chǎn)權(quán)的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)分析》[6]一文中進(jìn)行了闡述。這就是:立法主體所代表的本國(guó)整體利益最大化原則。這一原則是基于知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的信息屬性并結(jié)合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理推導(dǎo)出來(lái)的。筆者不打算在本文重復(fù)上述推導(dǎo)。本文將著力于夯實(shí)這一推導(dǎo)的基礎(chǔ),即更深入地論證知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的信息本質(zhì)。

如上所述,知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的上位事物是信息。根據(jù)下定義的范式,我們還需要進(jìn)一步闡明知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體這個(gè)信息與其它信息的本質(zhì)區(qū)別。在筆者對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的表述中,這個(gè)特征既簡(jiǎn)單又復(fù)雜。說(shuō)其簡(jiǎn)單,是因?yàn)檫@個(gè)特征僅由“特定有用”四個(gè)字來(lái)表達(dá);說(shuō)其復(fù)雜,是因?yàn)楹茈y指出知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體這種信息與其它信息的更多區(qū)別。事實(shí)上,納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的信息在不斷擴(kuò)張,其結(jié)果就是很難在信息這個(gè)“屬”概念中劃定知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體這個(gè)“種”概念的邊界。但無(wú)論知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體再怎樣擴(kuò)張,都跑不出信息的范圍,而且必定是“有用信息”,因?yàn)闊o(wú)用的信息是不可能包含在知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體中的。至于什么是有用,什么是無(wú)用,則隨人們的需求而定,并無(wú)客觀或固定的邊界。實(shí)際上,現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)的涵義已經(jīng)從其早期的涵義擴(kuò)大為信息產(chǎn)權(quán)的涵義。筆者在《知識(shí)產(chǎn)權(quán)的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)分析》[6]一文中闡述了知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)際上已經(jīng)等同為信息產(chǎn)權(quán)的觀點(diǎn)。本文不再贅述。

細(xì)心的讀者可能會(huì)發(fā)現(xiàn),上述論證過(guò)程有兩個(gè)基本前提:第一個(gè)是物質(zhì)、能量和信息是人類(lèi)所知的除客觀存在之外最上位的事物;第二個(gè)前提是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是客觀存在的事物。在這兩個(gè)前提下,知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是信息無(wú)懈可擊。因?yàn)槟茏鳛橹R(shí)產(chǎn)權(quán)客體的最上位的事物只有三個(gè),排除了“物質(zhì)”和“能量”,剩下的唯一選擇就是“信息”。鑒于此,有必要對(duì)上述兩個(gè)基本前提進(jìn)行更深入的探討。

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