釋義：建新城、改舊城。南海，鄉(xiāng)村是嶺南建筑的組合，更是嶺南文化的容器，文化隨著鄉(xiāng)村的擴張而延展。一張張文化舊地圖之上，一座嶺南新城鎮(zhèn)正在生長。 如果有一部隱藏的攝像機，默默記錄著中國各大城市中心區(qū)的變化，那么現(xiàn)在打開這部宏大的紀錄片，會發(fā)現(xiàn)其發(fā)展軌跡與面貌驚人地一致：大拆大建快速膨脹，處是密密麻麻的鋼鐵巨物、水泥森林。 千城一面。30年前在亞洲建協(xié)第一次會議上首次提出的特色危機30年后的今天，成為中國高速發(fā)展面前的鄉(xiāng)村通病。新一輪的城鎮(zhèn)化進程中，該如何破解這一困擾良久的特色危機而文化又可以扮演怎樣的角色？ 與國內(nèi)其他地區(qū)一樣，建新城、改舊城是佛山新型城鎮(zhèn)化無法繞開的課題；而與其他地區(qū)不一樣的嶺南文化如何內(nèi)化為一種鄉(xiāng)村核心資源，佛山的特色命題。南海，這里擁有被譽為珠江文明燈塔西樵山，孕育出理學大儒湛若水、維新志士康有為等一批歷史文化名人。 文化舊地圖和嶺南新城鎮(zhèn)之間，該如何找到一個傳承與創(chuàng)新的平衡點？ 新城鎮(zhèn) 文化評估納入規(guī)劃評審環(huán)節(jié) 樵高路與樵山大道交匯處的458畝土地已經(jīng)完成整理。身上許多工業(yè)化的痕跡已經(jīng)淡去。未來，這里將重現(xiàn)嶺南水鄉(xiāng)村落風貌。這是南海西部一個文化復興的探索。 如果開車沿樵高路至西樵山腳，與樵山大道的交匯處，可以看見一片整理好的土地。不久之前，這里還是舊工廠、舊物業(yè)林立。 這樣的場景，任何一個珠三角的居民都不會陌生。從上世紀末到本世紀初的工業(yè)化和城市化的進程中，產(chǎn)業(yè)的驅(qū)動下，包括官山片區(qū)在內(nèi)，難以計數(shù)的鄉(xiāng)村與村莊，走上那條村村點火、處處冒煙發(fā)展道路。 但如今，這片土地的工業(yè)化印記正在被拭去，依照規(guī)劃，建成后的官山人家將以官山涌支流吉水涌為中心，以水為脈，以路為網(wǎng)，形成嶺南激進街巷梳式布局肌理，總體重現(xiàn)嶺南水鄉(xiāng)村落橋-樹-市-埠風格。這是南海有別于過往開發(fā)模式的一次探索。 希望呈現(xiàn)進去的一座能夠代表和傳承嶺南水鄉(xiāng)文化千年積淀的建筑群。南海西樵山文化旅游區(qū)管委會規(guī)劃局局長李耀茂說，這個項目從一開始就目標明確：要做文化的載體和容器，而非冷冰冰的水泥森林。 具體的規(guī)劃過程中，這個原則被嚴格遵守：項目的規(guī)劃藍本，蘇東坡清溪淺水行舟；微雨竹窗夜話；暑至臨溪濯足；雨后登樓看山…人生十六樂事；設(shè)計過程中，各種嶺南水鄉(xiāng)文化元素融入。 首先是尺度，其次是一些嶺南水鄉(xiāng)建筑的符號性元素。官山人家設(shè)計方，廣州市設(shè)計院教授級高級建筑師鄭啟浩說，該項目的道路設(shè)計摒棄現(xiàn)代建筑寬大的馬路式設(shè)計，改為嶺南古村落中較為普遍的十字主街設(shè)計，最寬的街道僅8米寬，兩側(cè)建筑以1至2層樓為主。 細節(jié)上，嵌入特有元素，如沿河建筑帶以嶺南地區(qū)激進民居竹筒屋、明字屋、三間兩廊一天井為主，保管騎樓、鑊耳墻、趟攏門、坡頂?shù)葮酥拘栽兀源苏宫F(xiàn)嶺南建筑的特色風貌。 不只如此，規(guī)劃評審時，南海西部三鎮(zhèn)還特地引入對嶺南文化頗有研究當?shù)匚娜藢W者，對規(guī)劃進行文化評估像窗戶的設(shè)計，建議改為竹制的窗格；又如一些橋的樣式，調(diào)整到更本土的樣式。李耀茂說，這些建議，只要符合實用規(guī)范，都會盡可能采用，并融入到規(guī)劃當中去。 舊地圖 六期規(guī)劃背后的歷史文化脈絡(luò) 沿著官山涌往北，整個官山人家項目共有六期，包括現(xiàn)有的官山城區(qū)、松塘村以及最北的丹灶康園。這一規(guī)劃背后，南海西部以文化為內(nèi)核，沿著鄉(xiāng)村歷史文化脈絡(luò)鋪開的鄉(xiāng)村復興探索。 實際上，上述用地面積約458畝的項目，只是南海西部力圖復興官山盛世第一步。南海西部的項目規(guī)劃圖中，標有官山人家字樣的項目共有六期，沿官山涌向北排布，其中二期為官山城區(qū)，四期為西樵松塘村，以及最北的六期丹灶康園。 作此規(guī)劃的依據(jù)為何？鄉(xiāng)村規(guī)劃的幅員面前，對應著正是官山盛世舊有文化幅員。 歷史上都與一個名字有關(guān)，官山。西樵民俗文化專家關(guān)祥說，早在1000多年前，西樵就以西樵山上產(chǎn)云霧茶出名，茶商匯聚，有了西樵山下的第一條街市，官山茶行街。不過，彼時官山還不是官山而是觀山 至明代中葉，湛若水、方獻夫等致仕官員先后在西樵山建書院聚生徒講學結(jié)社后，西樵便逐漸成為南中國的理學名山達官貴人、名儒學士云集，觀山才改為官山而由于彼時仍以水路為主，故四面八方來往船只均泊于山下臨江的太平下街，棄舟登岸，作為換乘第一站的茶行街逐漸成為商業(yè)聚落，官山圩之名日盛。后因影響力日大，官山由圩擴鎮(zhèn)，轄民樂、太平兩圩，文化輻射力得以進一步拓展。 民國時期，西樵絲織業(yè)進入鼎盛時期，官山圩又成為絲織貿(mào)易的集散地，影響力日增。最繁華時有2000多間商鋪，港澳和來自各地的船只從四面八方涌來，商業(yè)、運輸、工業(yè)、文化、旅游和教育的集中點。關(guān)祥說。 當時，官山的文化幅員達到一個新的高度。據(jù)記載，每年農(nóng)歷四月十四西樵大仙誕時，鄰近如丹灶、九江，遠如廣州、江門等地的善男信女或從水路乘船，或從陸路徒步向西樵山匯聚。這些數(shù)量龐大的善男信女帶動下，西樵山腳形成了珠三角獨有的臨時性小商品交易會，當?shù)厝朔Q之為官山狗仔墟 然而隨著歲月變化，這條千年墟市聲勢不再。茶行街上賣的不再是茶；珠三角盛事狗仔墟，也逐漸成為路邊攤集聚地。如何復興這座千年圩市？ 從西樵到丹灶，共同的文化淵源，使六期官山人家的規(guī)劃成為可能。這一空間格局面前，與其說是一次對城市的地理拓展，不如說是一次對激進文化幅員的尋回與重塑。 平衡點 用現(xiàn)代規(guī)劃理念重組嶺南文化要素 以文化復興引領(lǐng)城市復興，南海西部選擇的城鎮(zhèn)化新路徑，但這并不意味著對現(xiàn)有文化的死守。新與舊、激進與創(chuàng)新之間，急需找到平衡，方能在全球化及城鎮(zhèn)化的道路上大步前進。 上述規(guī)劃面前，不難看出南海西部鄉(xiāng)村發(fā)展思路的革新。 上一輪的全球化、鄉(xiāng)村化浪潮，往往以單一的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟為推動力，相伴而生的環(huán)境破壞和外鄉(xiāng)文化失落的代價。單一的工業(yè)文化侵襲下，文化走向趨同，便是中國各大城市的特色危機。 意識到這一問題之后，2011年起，南海試圖在文化元素最集中的西部三鎮(zhèn)，開始一場文化引領(lǐng)城市城鎮(zhèn)化特色路徑探索：那一年，以嶺南文化發(fā)源地西樵山為主要依托，南海西部首次確立文翰樵山·最嶺南區(qū)域定位；隨后，嶺南文旅第一極正式提出；今年開年，南海西部深化其規(guī)劃定位為佛山文旅綠芯挖掘、梳理其獨有的文化資產(chǎn)。以此為基礎(chǔ)，包括官山人家在內(nèi)，南海西部一批修舊如舊的項目重新崛起，以文化引領(lǐng)城市復興思路初顯成效。 但這并不意味著對現(xiàn)有文化的死守。激進和創(chuàng)新是一座城市永恒的主題。中國工程院院士，華南理工大學建筑學院院長何鏡堂說。 新與舊、激進與創(chuàng)新之間，急需找到平衡。南海，這個平衡點，正通過規(guī)劃工作的新革新來實現(xiàn)。 如果說規(guī)劃是設(shè)計鄉(xiāng)村的形體布局，那么文化就是鄉(xiāng)村的神韻所在鄭啟浩說，現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)中，規(guī)劃是必經(jīng)的一環(huán)。而南海將文化評估融入鄉(xiāng)村規(guī)劃編制的做法，正是通過規(guī)劃找尋激進與現(xiàn)代之間一個平衡點的很好嘗試。 其西翼片區(qū)空間規(guī)劃上，這種規(guī)劃理念除了體現(xiàn)在修舊如舊的一批建筑群以及?；~塘保管區(qū)之外，還體現(xiàn)在一批創(chuàng)新設(shè)計的項目，如北部的丹灶物流新城、大金智地，以及南部九江的大正新城等。 正如著名的建筑學與鄉(xiāng)村規(guī)劃專家吳良鏞所說：未來的鄉(xiāng)村是今天建設(shè)的這些新與舊的建筑，不同功能的板塊布局，正在新的規(guī)劃思路下有機地組建成一座新的嶺南新城鎮(zhèn)。 外鄉(xiāng)文化如何 為城市規(guī)劃凝神 沙龍 嘉賓 鄭啟浩：廣州市設(shè)計院教授級高級建筑師 李耀茂：西樵山文化旅游區(qū)管委會規(guī)劃局局長 關(guān)祥：西樵居民，當?shù)孛袼孜幕瘜＜? 1984年，亞洲建協(xié)在馬尼拉召開的第一次大會上提出的亞洲鄉(xiāng)村特色危機如今已在中國各大城市蔓延。絕大部分規(guī)劃師、建筑師，都將復興外鄉(xiāng)文化、重塑文化自信視作突破這一危機的利刃。 然而，文化究竟如何使鄉(xiāng)村富有特色？這之中，文化與規(guī)劃，又是何種關(guān)系？ 規(guī)劃定形文化凝神 現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)中，規(guī)劃是必經(jīng)的一環(huán)。如果說規(guī)劃是設(shè)計鄉(xiāng)村的形體布局，那么文化就是鄉(xiāng)村的神韻所在鄭啟浩說，過去相當長的一段時間內(nèi)，從民眾到業(yè)內(nèi)人士，都一味將西方的高樓大廈當做是現(xiàn)代生活。但現(xiàn)在越來越多的業(yè)內(nèi)人士開始反思，這些高樓大廈是否適合人居？就連西方，也開始追求樂活的辦公方式。換言之，現(xiàn)在鄉(xiāng)村設(shè)計已經(jīng)不是比誰高、比誰規(guī)模大的問題，而是要建有特色的鄉(xiāng)村，這就必需發(fā)掘出當?shù)匚幕氂械奶厣M而翻譯成建筑語言。 例如水、橋，這些都是嶺南水鄉(xiāng)建筑區(qū)別于一般嶺南建筑的地方。李耀茂將官山人家與嶺南天地對比，稱都是嶺南建筑，但西樵?；~塘、河網(wǎng)密布的地理條件，決定了當?shù)馗嗨?，而這些都將融入到規(guī)劃方案中去。 而在關(guān)祥看來，文化與規(guī)劃、文化與城市的關(guān)系并沒有那么復雜。嶺南天地就不錯，保存了老城區(qū)的一些東西，石板路、青磚、祠堂，看著熟悉，心理上也更容易接受，有歸屬感。 文化也可以實用 李耀茂看來，文化并不完全是虛的例如嶺南水鄉(xiāng)文化在建筑上，就表示出比較明顯的特色，如嶺南多雨，所以前人就設(shè)計出了騎樓，人在下面走，不會被淋濕；又如嶺南氣候炎熱，如果是南方的木板門，門一關(guān)，房子里就很熱，所以前人又設(shè)計出通風與安全兼顧的趟攏門，這些都是當?shù)靥赜械牡乩?、氣候下出現(xiàn)的特色建筑細節(jié)，進而沉淀成為一種本土文化。這些細節(jié)，直到如今依然實用，而且能夠讓鄉(xiāng)村更有氣韻，更有靈魂。 關(guān)祥看來，有形的文化只是其中一種，這些可以通過符號的繼承，予以保存。但更重要的另一種無形的文化，如民俗、精神等，像康有為，勇于革新變法；陳啟沅，辦起了中國第一家蒸汽繅絲廠，這些勇于創(chuàng)新的精神在現(xiàn)代社會更為需要。 鄭啟浩認同上述觀點?？磥恚F(xiàn)代鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計中，固有文化元素與形式上的創(chuàng)新，可以很好結(jié)合的像傳統(tǒng)的建筑符號，完全可以通過現(xiàn)代技術(shù)進行新的演繹，使之更節(jié)能、更耐用。 克服激動，回望保守 微觀騰訊微信網(wǎng)友新月 嶺南文化在佛山亟待開發(fā) 外鄉(xiāng)文化在工業(yè)化和全球化進程中逐步讓路、丟掉陣地、走向凋敝…有共鳴！但現(xiàn)在文化仍只停留在臆想層面，作為土生土長的南海人，更希望克服文化激動，回望、重拾、糅合那些屬于我以及即將屬于我文化。外鄉(xiāng)文化視野提得太好了文化無根則難自我生長，更毋論引領(lǐng)城市復興。 新浪微博網(wǎng)友