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信息資源知識產(chǎn)權(quán)制度的法學(xué)視野

知識產(chǎn)權(quán)本是法學(xué)的一部分。法學(xué)強(qiáng)調(diào)社會正義、財(cái)產(chǎn)的安全與自然秩序。法學(xué)價(jià)值觀更加強(qiáng)調(diào)社會價(jià)值和公共利益。人們對知識產(chǎn)權(quán)的認(rèn)識,主要是從權(quán)利的角度,對知識產(chǎn)權(quán)存在的正當(dāng)性探討也主要是從財(cái)產(chǎn)權(quán)著手的。洛克的自然權(quán)利學(xué)說一一勞動財(cái)產(chǎn)權(quán)理論和黑格爾的人格財(cái)產(chǎn)權(quán)理論是在論證知識產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性時(shí)經(jīng)常用到的兩個理論基礎(chǔ),而這兩個理論從不同的角度論證了私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性。洛克在其《政府論》(下篇)中提出了有關(guān)獲得私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的自然勞動論。他從自然狀態(tài)出發(fā),認(rèn)為人對自己的身體享有財(cái)產(chǎn)權(quán),由此對自己身體里的勞動享有財(cái)產(chǎn)權(quán)。當(dāng)個人享有財(cái)產(chǎn)權(quán)的勞動施加在無主物上,使無主物脫離自然狀態(tài)或改變了它的自然狀態(tài)時(shí),這個人就享有了施加其勞動的無主物的財(cái)產(chǎn)權(quán),從而說明財(cái)產(chǎn)權(quán)的來源和正當(dāng)性。洛克的勞動財(cái)產(chǎn)權(quán)理論可以從整體上為知識產(chǎn)權(quán)尤其是版權(quán)提供比較好的、人們可接受的理論基礎(chǔ)。黑格爾認(rèn)為人依其自由意志而存在。在市民社會中,個人人格的形成是個重要特征,而財(cái)產(chǎn)有助于個人人格的形成,因?yàn)槿说囊庵倔w現(xiàn)在財(cái)產(chǎn)中,財(cái)產(chǎn)作為人格的組成部分,個人通過對其占有、支配、處分或與其發(fā)生聯(lián)系,從而表明自己的人格。個人通過財(cái)產(chǎn)將自己的意志客觀化,并且財(cái)產(chǎn)是個人生存的基本條件和工具。黑格爾是從強(qiáng)調(diào)個人人格重要性的角度來論證財(cái)產(chǎn)權(quán)的,在黑格爾看來,財(cái)產(chǎn)就是人格的體現(xiàn)和延伸,人格要實(shí)現(xiàn)自由,必須要實(shí)現(xiàn)對財(cái)產(chǎn)的控制。這與他形而上學(xué)的思想相一致,也是這一思想的重要表現(xiàn)和內(nèi)容。黑格爾認(rèn)為學(xué)問,科學(xué)知識、才能等無形的東西固然是自由精神所持有的,但是精神同樣可以通過表達(dá)而給它們以外部的存在,而且把它們轉(zhuǎn)讓,這樣就可以把它們收在物的范時(shí)之內(nèi)了。該理論論證了智力勞動也可以成為財(cái)產(chǎn)權(quán)的對象,為知識產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性提供了直接的理論基礎(chǔ)。近代,因著作活動而獲得的權(quán)利還被看成是一種人權(quán)。法國1789年《人權(quán)宣言》發(fā)表后不久,便頒布了《著作權(quán)法》,把著作權(quán)看成是天賦人權(quán)、自然的權(quán)利。目前,一些國際機(jī)構(gòu)也認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)就是人權(quán)的一種。聯(lián)合國人權(quán)委員會肯定保護(hù)科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作者的精神和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的版權(quán),與《世界人權(quán)宣言》第27條及《國際經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利公約》第15條相符合,是一種人權(quán),聯(lián)合國教科文組織亦將知識產(chǎn)權(quán)看作一種人權(quán)。知識產(chǎn)權(quán)激勵論則認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)是賦予創(chuàng)造者的種獨(dú)占權(quán)利,以激勵他們繼續(xù)進(jìn)行創(chuàng)新。從以上對知識產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性研究,我們可以看出,不管是洛克的勞動財(cái)產(chǎn)權(quán)理論、黑格爾的人格財(cái)產(chǎn)權(quán)理論、人權(quán)理論和激勵論,都將知識產(chǎn)權(quán)看作一種權(quán)利。正是因?yàn)槿藗儗χR產(chǎn)權(quán)的這種認(rèn)識,使得對知識產(chǎn)權(quán)的研究長期以來是從公平、正義等法價(jià)值的法學(xué)視野著手的。日前,包括普通法系在內(nèi)的各國均制定成文法保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的事實(shí),充分說明了知識產(chǎn)權(quán)是一種法律創(chuàng)設(shè)的權(quán)利,這是從法學(xué)視野研究知識產(chǎn)權(quán)的最為基本的原因。
從公平、正義角度出發(fā)研究知識產(chǎn)權(quán)問題,是將公平、正義等作為判斷是非以及判斷事物發(fā)展方向的價(jià)值準(zhǔn)則,貫穿于知識產(chǎn)權(quán)研究的始終,注重理性和邏輯推理,并按照這些準(zhǔn)則得出結(jié)論。從這一角度進(jìn)行研究的主要是具有法學(xué)背景的人員,包括各知識產(chǎn)權(quán)教育機(jī)構(gòu)或法學(xué)教育機(jī)構(gòu)的專職和兼職研究人員和學(xué)生、知識產(chǎn)權(quán)法官、知識產(chǎn)權(quán)律師以及知識產(chǎn)權(quán)專門研究機(jī)構(gòu)的研究人員。他們遵循法學(xué)的研究規(guī)范,按照法律公平、正義等準(zhǔn)則,研究版權(quán)、專利、商標(biāo)等知識產(chǎn)權(quán)問題,提出立法或司法建議。如在對合理使用制度的研究方面,美國Temple大學(xué)法學(xué)教師GregoryM.Duhl在《雪城大學(xué)法律評論》(SyracuseLawRevie)上發(fā)表了他對使用版權(quán)作品未經(jīng)版權(quán)人許可但增加了版權(quán)人的潛在市場收益的行為是否符合合理使用原則的第四個判斷因素的看法。作者首先分析了美國1976年《版權(quán)法》第107條規(guī)定的判斷合理使用的四要素:使用作品的目的和性質(zhì);版權(quán)作品的性質(zhì);使用的數(shù)量及占版權(quán)作品的比例;對版權(quán)人潛在市場的影響。然后針對討論的問題指出,在美國,盡管最近最高法院呼吁在適用合理使用原則的案例中平衡對待這四個因素,但各法院仍然非常強(qiáng)調(diào)第四個因素。提出對于為了公共目的未經(jīng)許可使用了版權(quán)作品,增加了版權(quán)作品的潛在市場,或者至少沒有損害作品的潛在市場的案例,在保護(hù)版權(quán)人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利和公眾獲取創(chuàng)新性作品方面達(dá)成平衡是非常容易的。在這種案例中,法院應(yīng)判定對作品的轉(zhuǎn)換行為及公共使用行為是合理的。作者從公平的角度解釋了該提議的原因,認(rèn)為這個解決方案一方面可以激勵作家和藝術(shù)家的創(chuàng)作,另ー方面也擴(kuò)大了公眾可獲取的作品的數(shù)量,提高了可獲取作品的質(zhì)量,與美國版權(quán)法的立法目標(biāo)相一致。
用公平、正義、秩序等法律原則對案例和具體法條進(jìn)行評析,得出符合這些原則的結(jié)論和建議在國際知識產(chǎn)權(quán)研究中也比較常見。如在《獨(dú)立權(quán)利要求和禁止反悔原則:正在削弱的等同原則》一文中,作者對美國聯(lián)邦巡回法院分別于2003年和2004年判決的兩個案例進(jìn)行了分析,認(rèn)為這兩個判決違反了法律的公平原則和效率原則。

標(biāo)簽：肇慶重慶鐵嶺唐山寧夏江西雙鴨山大同

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