美國學者加斯汀?休斯是將洛克財產(chǎn)權(quán)勞動理論應(yīng)用于知識產(chǎn)權(quán)研究的代表人物之一。他在《知識產(chǎn)權(quán)的哲學》一文中首先給出了知識產(chǎn)權(quán)的普遍定義,即“來源于思想,表現(xiàn)為思想,其價值也建立在思想之上的無形財產(chǎn)權(quán)”。然后,休斯從三個方面分析了洛克理論在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的應(yīng)用(1)思想的生產(chǎn)( production of ideas)是否需要勞動;(2)思想與共有領(lǐng)域的關(guān)系;(3)知識產(chǎn)權(quán)與不浪費條件的關(guān)系。 休斯認為,“思想通常是勞動產(chǎn)物”的假定需要進行驗證。洛克理論產(chǎn)生于知識產(chǎn)權(quán)制度出現(xiàn)以前,洛克只是將財產(chǎn)與個人的勞動聯(lián)系起來,但沒有對“勞動”的概念加以限定。因此,要將該理論應(yīng)用于知識產(chǎn)權(quán)就必須確定,“社會是否相信思想的生產(chǎn)需要勞動”。休斯援引三個理論回答了這個問題。首先,“心理回避”勞動理論從人們的內(nèi)心態(tài)度出發(fā),將勞動定義為人們必須從事的,但內(nèi)心希望回避的甚至是痛苦的活動。這樣,在勞動與財產(chǎn)的關(guān)系上可以成立如下命題:勞動是不快樂的,至少是比較不快樂的,而勞動成果又有利于提高社會福利,因此,為了鼓勵勞動就需要賦予勞動者對其成果享有財產(chǎn)權(quán)。但是,“心理回避”勞動理論存在一個缺陷:不愉快的勞動所創(chuàng)造的思想將具有財產(chǎn)化的正當性,愉快勞動的成果卻找不到正當性的基礎(chǔ)。其次,休斯討論了“價值增值”勞動理論,即“如果勞動者為他人生產(chǎn)了超過道德要求其生產(chǎn)的有價值的東西,他就應(yīng)得到相應(yīng)的回報”。該理論避開了勞動是否快樂的問題,而是從社會價值的角度出發(fā)認為,應(yīng)當?shù)玫交貓蟮氖巧鐣r值的生產(chǎn),而不是生產(chǎn)該價值的勞動。這一理論在不正當競爭或者商業(yè)秘密的保護上得到了很好的驗證,但是,專利或者版權(quán)卻似乎和它并不相符—大量的專利或享有版權(quán)的作品未必具有社會價值。因此,應(yīng)用“價值增值”勞動理論來解釋知識產(chǎn)權(quán)應(yīng)當拋開具體的法律原則,去考察其綜合的效果—“如果較之于沒有這種保護制度財產(chǎn)保護制度導致了社會價值的凈增長,則很高比例的受保護對象是可以沒有價值的”。以上兩個理論分別從個人感受和社會價值層面解釋了賦予知識產(chǎn)品以財產(chǎn)權(quán)的正當性,但仍然沒有完全回答創(chuàng)造知識財產(chǎn)是否需要勞動的問題。最后,休斯將知識財產(chǎn)的產(chǎn)生過程分為兩個階段:(1)形成思想;(2)運用思想完成最終的知識產(chǎn)品。這兩個階段表現(xiàn)了思想與執(zhí)行的區(qū)別。即使思想的產(chǎn)生是否需要勞動并不清晰,但需要勞動投入執(zhí)行卻是顯而易見的。至此,休斯得出了思想產(chǎn)品的創(chuàng)造需要勞動的結(jié)論。
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