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原始社會(huì)后期，游牧部落從一般部落中分離出來(lái)，這就是第一次社會(huì)大分工。這種分工提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力，擴(kuò)大了人類物質(zhì)資料的來(lái)源，使勞動(dòng)產(chǎn)品出現(xiàn)了剩余，從而引起了部落之間的商品交換。隨著商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展，產(chǎn)品上逐漸出現(xiàn)了標(biāo)記。最初使用標(biāo)記，主要是為了區(qū)別不同的生產(chǎn)者。標(biāo)記樣式很簡(jiǎn)單，一般是把制造者的姓名刻在產(chǎn)品上。從出土文物來(lái)看，我國(guó)是最早在產(chǎn)品上使用標(biāo)記的國(guó)家。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)分工已經(jīng)發(fā)展到了“國(guó)有六職”、“市有百工”的程度，麗且百工的地位不亞于農(nóng)夫、商賈。隨著商品交換的發(fā)展，出現(xiàn)了一些城市，如臨淄、邯鄲、洛陽(yáng)等，同時(shí)還出現(xiàn)了一些比較固定的市場(chǎng)。市場(chǎng)中，行商坐賈“同四方之珍異以資之”。在這些大的市場(chǎng)上可以買到“鄭之刀、宋之斧、魯之鞘、越之劍”等各種兵器,還可以買到北方的馬、南方的顏料、西方的皮革等。在這樣一些歷史條件下,要把這些產(chǎn)品各異、匠師不同的器物向顧客加以說(shuō)明和介紹,使自己的產(chǎn)品與他人的產(chǎn)品區(qū)別開來(lái),在自己的產(chǎn)品上刻上自已的名字或標(biāo)上記號(hào),就是合情合理的事了。如在戰(zhàn)國(guó)墓中出土的出國(guó)銅器,銘文里就發(fā)現(xiàn)有“工”、“顧客”、“冶師”等幾種稱呼,說(shuō)明這時(shí)已經(jīng)有了用某種名稱去區(qū)別、標(biāo)志各自的物品或各自生產(chǎn)的物品的客觀事實(shí)了。

在南北朝后期的北周文物中,就有以陶器工匠“郭彥”署名的“土定”(粗制陶器)。漢朝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化昂首屹立于世界經(jīng)濟(jì)文化之林,當(dāng)時(shí)的首都長(zhǎng)安已經(jīng)成為了世界貿(mào)易中心。漢朝北有絲綢之路,南有通商之城,通西域、中亞,特別是與印度貿(mào)易十分頻繁。這時(shí)商品上普遍刻有詩(shī)文、圖畫、鳥獸或幾何圖形以及“延年益壽”、“長(zhǎng)樂光明”等祝福吉祥的文字和圖案?？梢詳嘌?作這些標(biāo)記的目的是為了吸引顧客購(gòu)買。此外,其他文史資料也能看到“剪張禁”、“酒趙放”(《漢書?王尊傳》)、“何以解憂,唯有杜康《短歌行》――曹操)等贊譽(yù)商品品牌的佳句,說(shuō)明在商品品牌上使用標(biāo)記已十分普遍。

唐代民間生產(chǎn)的紙張已普遍水印暗紋標(biāo)記。由于商品交換的進(jìn)一步發(fā)展,有了行鋪以后,一些工匠收學(xué)徒辦起了作坊,商品上的標(biāo)志也漸趨復(fù)雜,出現(xiàn)了在商品上用店鋪、作坊名稱作為標(biāo)記的情況。宋代山東濟(jì)南有一個(gè)專造功夫細(xì)針的劉家針鋪,其所用的“白兔品牌基本上具備了現(xiàn)代品牌的全部風(fēng)貌。

元明清時(shí)期,我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)并沒有得到迅速發(fā)展,因此,品牌發(fā)展歷史也極為緩慢。清代的“六必居”、“泥人張”、“內(nèi)聯(lián)升”、“同仁堂”等字號(hào),仍然是漢唐以后商業(yè)性標(biāo)記的延續(xù),旨在招徠顧客并向顧客提供信譽(yù)保證,如有問題負(fù)責(zé)調(diào)換與賠償。

標(biāo)簽：晉城東莞咸寧阜陽(yáng) 江蘇瀘州阿壩河池

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